La armonía invisible es mas fuerte que la visible (Heráclito)

 Recordemos la famosa ecuación de Einstein que todos conocemos, E=mc2 , que dicta que la energía existente es 90 000 millones de veces (c2) la materia existente. Esto implica ampliar nuestra mirada, abrirnos a ver que la mayoría de la realidad ( materia y energía) no se manifiesta materialmente, sino de manera más sutil, por lo que llegar a ella, es quizá un poco más complicado para nuestra estrecha mente. Así, se sabe que somos materia y energía al mismo tiempo, que pese a ser individualidades, formamos parte de un todo único, coherente y ordenado. Pues todo es uno y y lo mismo.

La luz, es una energía de tipo electromagnético-radiante, real, tangible cuantificable y regido por las leyes de la física. El foton es la partícula portadora de todas las formas de radiación electro magnética. Como onda electromagnética (una onda electromagnética es un tipo de radiación en forma de onda, que se caracteriza por poseer un campo eléctrico y otro magnético, oscilando perpendicularmente entre sí) tiene una velocidad finita (que depende de la onda y del medio) y cumple con los fenómenos físicos de REFRACCIÓN (cambio de velocidad de una onda cuando pasa de un medio a otro y puede implicar un cambio de dirección), PROPAGACIÓN (las ondas se propagan en linea recta mientras no sufran influencias externas o cambien de medio) y DIFRACCIÓN, INFERENCIA, REFLEXIÓN( cambio abrupto en la dirección de la onda cuando ésta llega a la unión de dos medios diferentes, regresando al medio original) y DISPERSIÓN, POLARIZACIÓN (representa la orientación en la oscilación de la onda y el campo eléctrico) y EFECTOS QUIMICOS (consiste en la capacidad de algunas substancias de absorber luz para alcanzar los niveles energéticos suficientes para llevar a cabo reacciones que den lugar a una estructura más adecuada o romper algún enlace. (ejem: la generación de azúcares de las plantas por medio de agua, sol y C02. Se acepta por concepto básico de espectofotometria, que las moléculas tienen la capacidad de girar al ser estimuladas por la luz, logrando la formación de estereoisomeros que no son otra cosa que moléculas idénticas a las originales en composición, pero con una conformación tridimensional diferente. Es ésta la formación de estereoisomeros a nivel molecular la que activa o inhibe las señales químicas que a su vez inducirán cambios a nivel de tejidos y sistemas. Todo esto implica una estrecha relación entre los seres y su entorno pues la con la luz que llega del exterior, es con la que se interacciona.

Frintz Albert Popp descubrió en los años 80, que las células emiten una luz muy débil, una radiación coherente y armónica que se transmitía de unas a otras, creando canales de comunicación entre ellas. Encontró fotones examinando el tallo de una planta, que al acercarlo al otro tallo, compensaba la radiación de esa energía liberada entre ambas. Los biofotones son energias liberadas en forma de luz, que se distinguen de la capacidad de producción de luz (quimioluminiscencia) de ciertos organismos vivos, muy extendido en todos los niveles biológicos, por la ausencia de mecanismo enzimático relacionado y por una magnitud o intensidad ultradebil que la caracteriza, de emisión en la superficie de los tejidos vivos en el orden de 10 a 1000 cm2/seg. Comprobó así que esta energía liberada en forma de luz, que esta radiación, esta “luz fotonica”, puede transmitir gran cantidad de información. Por medio de los biofotones se realiza una permanente retroalimentacion entre los organismos y el entorno, un diálogo de luz entre la materia orgánico. Los biofotones son producidos por la luz, que transmite la información necesaria, e indica cuándo se ha de producir un proceso bioquímico. De hecho, en la práctica, los biofotones parecen ser el origen de todos los procesos biológicos. La ley universal que viene dada y que es transmitida a todos los seres que lo conforman.  

Repeticiones e Innovaciones

Cada acción que realizamos a lo largo del día, la hemos repetido una, mil, o incluso un millón de veces, o puede incluso, que sea la primera vez que lo hacemos. Sea como sea, es interesante observar cómo, este hecho determina de manera notable la realización del acto. No nos gusta demasiado probar nuevas cosas aunque es cierto que a todos nos gusta divertirnos y tratar de innovar, ocurre que cierta resistencia aparece en nosotros; ya sea en forma de nervios, de exaltación o de concentración, nuestra conciencia pasa a poner todas sus capacidades  al servicio de esta realización, el momento capta toda su atención. Asimismo, cuando la experiencia ha sido repetida en muchas ocasiones, los actos se tornan mas mecánicos y pasan a ser rutinas habituales del inconsciente. 

Analizando todo esto, reparamos en que tendemos a recorrer el camino de menor resistencia, nos gusta vivir dentro de nuestra zona de seguridad, saltando de hábito a hábito, mientras pensamos en otras cosas y seguramente estemos en otro lugar (recordando/reviviendo problemas del trabajo, de casa...), las rutinas son nuestro pan de cada día. Ademas, sabemos que casi el 95% de nuestras acciones son subconscientes por lo que luchar por lo que conscientemente queremos, puede resultar difícil . Salir de la colección de acciones de tu mente y llevarla a realizar nuevas ejercicios, de alguna manera, rompe los hábitos y nos pone a prueba, haciendo que tengamos que padecer estas experiencias (que como hábitos pasarían casi inadvertidas).

Pero ¿dónde queda nuestra libertad,  nuestra capacidad de elección? por muy difícil que parezca el camino,  nuestro libre albedrío se dibuja atravesado por la adicción a una sutil ignorancia hacia el presente, donde luchar por las metas que con tanto ahínco construimos es luchar por el sufrimiento propio, de sentir, vivir y padecer cada uno de las elecciones que hacemos. Así pues, dibujar mi camino es luchar contra mi propio acomodamiento, mi propia naturaleza y estructura, preparada para adaptar el entorno e idealmente vivir totalmente acomodado.

Creo que en fondo de este hecho encontramos una tensión biológica esencial:  a través de nuestra evolución reconocemos que nuestra naturaleza es permanecer en crecimiento, por lo que nuestro sistema de protección es para usos concretos y excepcionales en los que la vida se encuentra en peligro (somos adaptativos, no adaptantes, no necesitamos vivir en alerta constante). Y es que no se puede estar defendiéndose y creciendo al mismo tiempo. solo rompiendo la amenaza y el miedo conseguimos poder soñar. Soñar con el futuro y contar con un lienzo en el que poder dibujar.

Las cosas comienzan para afuera como esperanzas y terminan elevándonos hechas hábito.

Lillian Hellman

Puede que Ivan Pavlov haya arrojado algo de luz al tema de los hábitos. Trabajando con perros Pavlov nos demuestra con sencillez, la manera de desafiar nuestro reto, que seria romper esta tendencia natural a caer en la rutina, de esquivar el miedo a lo desconocido y movernos dentro de nuestra zona de confort. La clave esta en el CONDICIONAMIENTO: su experimento con canes no fue otro que dar de comer y hacer sonar una campana al tiempo. Una vez convertido en hábito este acto a base de repeticiones, demostró que aun quitando la comida, si sonaba la campana  el perro respondia ante el estimulo de igual manera que si estuviese la comida: había conseguido acondicionar al perro para que la respuesta ante los dos estímulos fuera la misma. Fijémonos en que había conseguido un estimulo muy favorable con una campana (producía la misma expectativa que si fuera comida), por lo que nosotros podríamos hacerlo de igual manera. aun estando estructurado para caer en el camino fácil  puedo condicionar las metas que persigo y generar expectativas positivas e incluso una gratificante experiencia. 

Así, tomamos nuestra estructura, nuestra capacidad y la ponemos a nuestro servicio, a trabajar en las metas y sueños tejidas por nosotros mismos; un entramado en el que se unen nuestra inercia y nuestra consciencia. 

Si queremos empezar un nuevo hábito saludable, por ejemplo, salir a correr por las mañanas, según lo comentado en los primeros párrafos puedo imaginar que voy a tener que enfrentarme al frio de la mañana haciendo crujir el cuerpo, a las entumecidas piernas perezosas, al cansancio y a la falta de costumbre. sin embargo, yo sé que levantarme por las mañanas a hacer ejercicio es una manera perfecta de empezar el dia, de despejarme, de tomar un momento para mi antes de enfrentarme a la casa y la oficina. Sé que aunque mi cabeza los sepa mi cuerpo no se va a convencer. Así pues, aprendo de Pavlov e intento condicionar este acto. mi nueva rutina así, consistió en (algo que me guste y a lo que mi cuerpo se habitue y reclame) añadir un baño de burbujas (a mi personalmente me encanta) a mi rutina. Ahora, ayudada por mi "mono" al baño, salgo a correr contenta, y mis expectativas ante el footing (mi campana) son las mismas que para  empezar la marcha por las mañanas. De hecho, e vinculado tan facilmente ambas, que incluso mientras preparo las zapatillas estoy sonriendo. 

FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA

Intentando apoyar este proyecto que acabo de descubrir, recopilo aquí los capítulos de la primera temporada de este programa televisivo argentino, en torno a la filosofía. Un nuevo camino al que la filosofía se abre, reconectándose a esa esencia primigenia y práctica de la filosofía,  volviendo a difundirse entre todos nosotros.

sin mas dilación:
Temporada 1º capítulo 1,2,3,4

Capítulo 5,6,7,8

Temporada 2º - Capítulo 1,2,3,4

Capítulos 5,6,7,8

Acerca de la Justicia

En nuestros días, el filósofo John Rawls afirma que “la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, así como verdad es a los sistemas de pensamiento”.

La justicia es el concepto moral regido por la etica, la racionalidad, la ley, la ley natural, la religión, o la equidad, junto con el castigo de la violación de dicha etica. Es la concepción que cada época y civilicación tiene acerca del sentido de las normas jurídicas, el valor determinado por la sociedad, que nace de la necesidad de mantener la armonia entre los integrantes de la misma. Es un conjunto de normas y reglas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando y prohibiendo acciones específicas entre la interaccion de los individuos e instituciones. Es aquel referente de rectitud que gobierna la conducta y nos constriñe a respetar los derechos de los demás.

Es un conjunto de reglas que tiene fundamento cultural -pues se basa en el amplio consenso entre los individuos de una sociedad, sobre el valor de lo bueno y lo malo y otros aspectos prácticos de cómo deben organizarse las relaciones personales e institucionales. Se supone que en toda sociedad humana, la mayoria de sus miembros tienen una concepción de lo justo, una virtud social, un actuar de acuerdo a esa concepción- asi como, en la mayoria de sociedades modernas, también un fundamento formal -codificado formalmente en varias disposiciones escritas, aplicadas por personas especialmente asignadas que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de las sociedades, y los conflictos que aparecen en sus relaciones.Así, la justicia se ocupa del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de una sociedad, tambien formalmente. -

El concepto de justicia en el derecho romano se refleja en la descripción del jurista Ulpiano que afirma: “la justicia es la constante perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho”. La justicia como una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se considera justo y bueno, el deseo de obrar conforme a derecho, adecuarse a la ley en las acciones humanas en pos de esas virtudes. La justicia pasa de su valor ideal, abstracto y estático, a una práctica correcta, dinámica firme que ha de dirigir las conductas. La justicia ha sido asociada tradicionalmente a la fé, la divina providencia, esto es, a una vida de acuerdo con el plan cósmico.

La asociación de justicia a la equidad es una innovación moderna que rara vez se ha dado histórica o culturalmente. Recientemente un estudio de UCLA demostró que la parte del cerebro que reacciona a la igualdad es la misma que reacciona ante la comida en el cerebro de las ratas; esto es, que ser tratados de manera igualitaria satisface una necesidad básica. En la universidad de Georgia, Emory, encontraron este mismo sentido de igualdad en los monos Capuchinos, indicando que las ideas de igualdad y justicia puedan ser instintivas en la naturaleza y en la sociedad.

2. Ética de máximos o personal

La ética de máximos es la reflexión filosófica sobre los criterios que, una vez garantizada la convivencia de los ciudadanos, propugne un determinado estilo de vida buena, de vida feliz; aquí bueno es más que correcto, justo o debido, es algo deseado como fuente de satisfacción personal: lo debido es aquello que por pura coherencia con las condiciones de posibilidad de todo querer no podemos dejar de desear -deseo necesario pero no suficiente-, mas el deseo de felicidad no lo vive como satisfactorio porque, siguiendo la etimología, no hace lo suficiente. 

Ética personal no significa ajena a la legitimidad. Creer que en la intimidad uno puede hacer lo que quiera es un equívoco que se origina a partir de dos errores previos:

1. a)  El error legalista de creer que legalidad y legitimidad son lo mismo y que, por tanto, puede uno hacer lo que quiera porque, como no existen deberes jurídicos hacia uno mismo, tampoco hay deberes morales para con uno mismo.. Y eso no es cierto: no es indiferente a la ética vivir narcotizado, desaprovechar las capacidades y talentos personales, desperdiciar el tiempo, no velar por la propia salud, etc. Y si hay un derecho a la educación y un deber de otros de educarme, también uno tiene el deber de educarse. 
2. 
   
3. b)  El error voluntarista que se basa en el siguiente falso silogismo: lo tenía que decidir yo, lo he decidido yo, por tanto, es correcto. No es suficiente con la decisión personal para que la decisión sea correcta, ha de pasar la prueba de la universalización no contradictoria, también en los aspectos más íntimos de la vida privada (¿si todo el mundo hiciera lo mismo? ¿es justo y el sistema sería sostenible?). Toda ética de máximos lo es, al mismo tiempo y en tanto que ética, de mínimos, pues una felicidad injusta es un absurdo moral -una contradicción-, dado que la felicidad, por definición, es vida buena. Pero más allá de los mínimos de justicia, más allá de la convivencia, se incluye una apuesta por una concepción determinada de la felicidad, se promulgan opciones concretas por una vida plena. 
   
   Toda moral de máximos que, más allá de su justificación histórica, se legitime en una ética de máximos es, por tal motivo, correcta; no ocurre lo mismo si la única justificación que pueda ofrecerse de una moral de máximos determinada es sólo la apelación a la autoridad de un líder, de la historia o de la tradición, pues sería una moral sin Ética, o sea, una moral inmoral por ilegítima, por infundada.
   
   

   
   

   Una ética sin moral es un mero ejercicio especulativo, un rotundo fracaso, ya que la crítica ética obedece a motivos morales, a saber, descubrir qué es una moral reprobable. De hecho, la ética es eso, moral pensada, y lo que a todos nos interesa es la moral auténticamente vivida con autonomía, convicción y responsabilidad, manifestadas en usos y costumbres -mores-, y arraigada en el carácter -ethos-. La ética, aunque filosofía moral, no puede renegar de la finalidad de su reflexión: forjar caracteres personales fruto de hábitos libremente escogidos.

1. Ética Cívica o de mínimos

La ética cívica es la reflexión filosófica sobre los criterios que posibilitan la convivencia pacífica de ciudadanos con distintas morales. Esta ética se limita a poner de relieve aquello común en las distintas morales y sus rasgos comunes. Es por ello que la ética civil es una ética mínima, no dicta todas las normas a seguir, sino sólo -es un "sólo" de modestia, que no de falta de importancia- aquellas normas exigibles a todos los ciudadanos para crear una convivencia humana, o sea, la propia de una sociedad que respeta los seres humanos, seres con derechos (bienes indispensables, primarios y prioritarios, para poder vivir humanamente) y, en consecuencia, con deberes (obligaciones, compromisos). Dado que esta convivencia sólo es posible en un contexto de justicia (en el que hay que dar a cada cual lo que le corresponde de derecho), también se denomina a la ética civil ética de la justicia; y como la justicia es un deber exigible a todos, resulta que la ética mínima o cívica es una ética deontológica, aquélla que, al partir de deberes, promulgará como contenido esencial los llamados derechos humanos. En ética suele distinguirse entre ética formal, aquélla que considera las condiciones de posibilidad y la esencia de toda actuación moral, independientemente de cuál en concreto sea ésta, y ética material, aquélla que establece los contenidos y mandatos concretos que todo hombre debe seguir, derivados de aquellas mismas condiciones de posibilidad formales. Por ejemplo, toda actuación moral, formalmente, debe ser autónoma, universalizable y necesariamente normativa, de ahí emanan los valores primeros e ineludibles de la igualdad, la libertad y la solidaridad, y la obligación de respetar a todo ser humano; cómo se concrete ese respeto, cómo se canalice, se instaure e incentive es algo a acotar según los diversos contextos, consecuencias, prioridades, limitaciones y, por supuesto, decisiones de los sujetos. De la ética formal se desprenderán, cual condiciones de posibilidad, los criterios de la ética mínima, la parte más estática de la ética civil; de la ética material se desprenderán los distintos contenidos de las diversas morales civiles históricas y dinámicas. Es conveniente aclarar otra distinción que se hace, sobre todo a partir de la obra de Max Weber1, entre ética de la responsabilidad y ética de la convicción. La primera juzgaría de correcto o de incorrecto un comportamiento según las consecuencias que conllevara, de modo que para este tipo de éticas el criterio de moralidad es el resultado de la acción: cuánto daño evita, cuán mal hace, cuánto bien genera. Para este tipo de ética es la previsión de consecuencias el principal punto de reflexión, no preocupan tanto las acciones como los efectos que éstas puedan provocar.

Para la ética de la responsabilidad no se trata de que las acciones sean buenas "en ellas mismas", o sea, bien intencionadas, universalizables, normativamente obligatorias (conforme dictan los criterios de la ética formal), sino, fundamentalmente, que sus efectos sean buenos -no dañen, ni impidan la autonomía y su universalización-, pues es de ellos de lo que debemos responder. En esta línea se inscriben las éticas consecuencialistas, los utilitarismos, el hedonismo. Esta cuestión es importante para la fundamentación de la bioética, pues decide el tipo de ética desde el que se parte.

Para los que defienden la ética de la convicción el criterio de moralidad radica en la intención, en la buena voluntad, en el convencimiento personal de que la acción en ella misma es una obligación, un deber autónomo y universalizable; y es precisamente el convencimiento rotundo de la corrección de la acción -que es un imperativo categórico-, el criterio último de moralidad2. Kant y los estoicos (aunque no nieguen la responsabilidad ante las consecuencias de las acciones) militarían en las filas de este tipo de ética de la convicción, arguyendo la limitación del ser humano para prever las consecuencias de una acción como principal motivo para no hacer recaer el peso de la ética en las consecuencias. En efecto, según las teorías consecuencialistas, sólo podemos responder éticamente si conocemos previamente las consecuencias, o sea, si éstas eran previsibles, lo cual depende de factores con frecuencia ajenos a la voluntad personal, como del grado de conocimiento ni del coeficiente intelectual de una persona.

De todo esto resulta que la autonomía moral absoluta no existe. A pesar de estas precisiones, tal tipo de distinciones son más pedagógicas que reales3, porque, en último término, toda acción tiene como motor valores, principios y actitudes de los que se está convencido; tampoco ninguna teoría ética pretende crear quijotes virtuosísimos abocados a la locura porque su "buena acción", en el esfuerzo por moldear humanamente el mundo, acaba ineficazmente con un resultado desastroso4: ambos elementos, convicción y responsabilidad, ética formal y ética material, son ineludibles en el comportamiento moral. De este modo, la ética civil, al ser una ética deontológica que habla de deberes exigibles a todos los ciudadanos, es una ética de la convicción, porque los derechos humanos son valores prima facie (válidos en general y prioritariamente, aunque no absolutamente), cuyo respeto convencido es el principal motor de la acción (El ser humano es la fuente ineludible e irrebasable de todo valor, hecho que le convierte a él mismo en el valor absoluto por excelencia). Pero también es una ética de la responsabilidad esta ética mínima, pues del hecho ineludible y contundente de vivir en un mundo con recursos limitados y ser el humano finito y también limitado, no quedará más remedio que priorizar unos derechos sobre otros según los contextos y circunstancias- La correcta evaluación de una acción no lo es sólo por sus consecuencias o impactos, sino también por la coherencia entre los tres elementos: valores e intenciones; cursos de acción y procedimientos; y consecuencias e impactos.

Así pues, desde la toma de decisiones que el marco referencial y procedimental que la ética civil debe generar, podemos encontrar distintas morales civiles, o sea, diversos criterios, códigos y juicios por los que las personas orientan su actuación concreta, asegurándose la convivencia en sociedades moralmente plurales. En efecto, una vez se respetan los mínimos, las decisiones concretas que un grupo nacional, por ejemplo, tome frente a un problema con el que se enfrentan cual ciudadanos, pueden variar de las decisiones que tomaría otro grupo siguiendo las mismas pautas de la Ética civil mínima; sería, pues, una moral civil diferente, pero, no obstante, moral civil: moral, por ser Ética, y civil, por facilitar la convivencia de los ciudadanos. La diferencia entre las decisiones dependerá no sólo de los contextos económicos, sociales, políticos, históricos, sino también de las morales de máximos que tengan los ciudadanos y por las que se diferencian de otros.

La ética civil es una ética mínima formal que pretende hablar de lo correcto y justo, pero sin agotar el tema de lo bueno, de lo que plenifica al ser humano, o sea, de la felicidad. La ética civil se debe a las categorías de la ciencia verdad/falso, basado o no en pruebas, en evidencias científicas, y en la justicia o la injusticia, conforme o contrario a los derechos humanos.

PENSAMIENTO COMPLEJO, CIUDADANO RAZONABLE -Lipman

La sociedad actual necesita ciudadanos activos y reflexivos, capaces de implicarse en la formacion de la comunidad. Hablamos de ejercitar pensamientos complejos, no dogmaticos, abiertos a cuestionarse, esto es,de hacer uso de un pensamiento critico, creativo y cuidadoso.

El pensamiento complejo, dice Lipman, tiende a ser rico conceptualmente, está coherentemente organizado, y es persistentemente exploratorio; por lo que decimos que es de calidad (rico en recursos), metacognitivo, autocorrectivo e incluye modalidades de pensamiento que conllevan la reflexión sobre la metodología que usan y el contenido que tratan. es un pensamiento abierto, por lo que requiere tanto de esfuerzo individual como de esfuerzo social, y corroborando esto podemos recurrir a Connie Missimer, que  dice sobre este pensamiento que toma en consideracion todas las alternativas y las coteja con la realidad, es necesaro en vez de buscar el argumento perfecto/definitivo : "somos en el fondo lo que popper denomino "sociedad abierta" y por tanto es imposible que haya un punto de vista tan favorecido y privilegiado que por si sola constituya la perspectiva dominante, capaz de construir el argumento perfecto." De esta noción surge el concepto de objetividad polimorfica, donde cada perspectiva sirve para corroborar, contrastar, complementar, transformar... lo revelado por otra perspectiva.  

El pensamiento complejo por tanto lo forman tres caracteristicas mencionadas anteriormente, a saber, ser un pensamiento de caracter crítico, de caracter creativo y de caracter cuidadoso al mismo tiempo. 

El caracter critico de este pensamiento es determinado mediante los buenos juicios. este caracter viene muy ligado a la nocion de sabiduria de la antigua grecia, que siguiendo a Aristoteles afirma: se puede decir que cuando analizamos bien los juicios pácticos, los juicios productivos y los teóricos nos convertimos en sabios. Si analizamos a su vez, este énfasis en el análisis de los datos, afiermaremos que para que los juicios sean buenos han de basarse en criterios, han de ser autocorrectivos -segun Ch. Peirce una de las caracteristicas mas importantes de una buena investigación es su interes por descubrir las propias debilidades y rectificar los errores en sus procesos- , y sensibles al contexto -ademas de ser sensibles a las uniformidades y regularidades genericas e intercontextuales, tambien ha de ser sensible a las caracteristicas de cada situación, que son holísticas y específicas de contexto. Lo que implica el reconocimiento de circunstancias especiales para considerar los razonamientos concretos en contextos determinados-. Así, los buenos criterios se basan en razones, por lo que son muy valiosas. Así, para que nuestro pensamiento sea critico en sentido fuerte (no meramente habil) debe tener en cuenta otros criterios de mayor grado de genralidad, llamados megacriterios (incluyen la verdad, la bondad, la belleza, el sentido..), desde los cuales se tiene en consideracion la relacion con el resto.

la actitud creativa atiende al juicio, orientado por el contexto, autotrascendental y sensible a los criterios de : pensamiento Imaginativo: desafiante, expresivo, fecundo; Holístico: integrado, unificado, coherente; Inventivo: original, experimentador; y Generador: mayeutico, productivo, fertil. Regido por valores que fluyen en el contexto global en el que produce dicho pensamiento del tippo expansivo e inventivo que realiza conjeturas, formula hipótesis, que imagina, es de tipo cualitativo y prefiere el estilo narrativo.Una de las caracteristicas mas importantes de esta dimension creativa del pensamiento/racionalidad, es la utilización de metaforas. Lipman señala la importancia de nuestro cuerpo a la hora de crear metaforas, anticipando los planteamientos de M. Jonshon sobre la relación existente entre la experiencia corporal, los esquemas, la imaginación y el significado. Jonshon representa lo que podria llamarse semantica de la comprension (contrapuesto a la semantica objetivista, con la maxima representacion de Frege) defiende que entre los símbolos y el mundo representado está la comprensión, una manera de ser o estar en el mundo. Enfatiza sobre esta manera de ser/estar por el hecho de que es a traves de nuestros esquemas corporales como nosotros tenemos experiencia del mundo, y estos esquemas nos permiten a su vez proyectar el conocimiento que tenemos de un ámbito de la realidad más cercano a nuestra experiencia corporal a otros ambitos mas distanciados. Aportes de Jonshon que Lipman consideraba corroboraciones de sus propios pensamientos. Así, nuestros movimientos corporales, la manipulación de obetos, asi como nuestras interacciones perceptivas, implican pautas de comportamiento que sirven para dar coherencia y estructura a nuestra experiencia. Estas pautas segun afirma Jonshon, son de naturaleza imaginativa y a partir de ellas se realizan las proyecciones metaforicas con las que realizamos gran parte de nuestro razonamiento cotidiano, científico, juridico, profesional. En gran medida, nuestro sistema categorial tiene  base en sistemas de metaforas, e incluso los conceptos especificamente filosóficos tambien se forman a partir de proyecciones de nuestra experiencia corporal, la cual siempre es afectiva, y constituye significados en un proceso que depende de nuestra constitución biologica, y de nuestra dimension social y cultural. debino a nuestra constitución linguistica no podemos dejar de contar con el otro para construir modelos de la realidad; sin el cual no seria posible la comprension como interpretación. Un trasfondo de ideas abierto al diálogo en comunidades que buscan a su vez, la belleza la justicia y la verdad como acuerdo inter-subjetivo contrastado en la propia accion, acuerdos que se integran diferentes visiones del mundo, integración que permite la disidencia y la polifonia. la propia definicion de Lipman de filosofía dice: examen autocorrectivo de modos alternativos de actuar, decir y hacer.

Por último el carácter cuidadoso es introducido por Lipman para denominar esta dimension del pensamiento complejo. Con su propuesta se opone a los que establecen una linea de demarcacion entre los procesos cognitivos y afectivos, para quienes los sentimientos son estados psicologicos que preceden, acompañan o se siguen de nuestras operaciones de pensamiento, pero que no se confunden con estos. Lipman sostiene que algunos sentimientos tienen funciones cognitivas y entre ellas esta el cuidado. Siguiendo a Catherin Z. Elgin, las emociones dice Lipman tienen una funcion cognitiva cuando se insertan en las creencias; nos proporcionan un marco de referencia , ayudando a enfocar la situacion de manera que nos demos cuenta mejor de auqello que nos interesa, dirigiendo la atención y las emociones que generan pautas de sensibilidad . El ideal regulativo de este pensamiento es el VALOR. Valorar supone estimar, apreciar (no confundir con tasar); ser consciente y respetuoso con el valor de la racionalidad, capaz de admirar la belleza y la virtud, protector de lo que merece la pena ser conservado, implicado, atendido, prestando atención a lo que consideramos importante, a lo que esta a nuestro cuidado. Es una disposición a entender al otro desde el otro, y comprender su origen o de donde procede de si mismo.

El pensamiento complejo no es axiologicamente neutro, pues contiene aspectos eticos asi como esteticos. Pero si le quitaramos la dimension del cuidado, se veria entonces privado de ese componente axiologico. lipman realmente no es capaz de dar una definicion exacta del pensamiento cuidadoso pero si nos ofrece un inventario de este tipo de pensamiento que incluye el pensamiento apreciativo, afectivo, activo, normativo, empático.


Así, desentramados todos los niveles del pensamiento complejo, enfatizamos y apoyamos las observaciones de Lipman referentes a la educacion y su papel fundamental ayudando a considerar la adecuacion / convención de las emociones  en los diferentes contextos y la discusión con la metodología de la comunidad de investigación, como  excelente medio para la educación de la imaginacion moral. 

nota: con pensamiento complejo intentamos traducir high order thinking, de Lipman,. contrapuesto a low order thinking (no es un orden jerarquico, tienen el mismo valor, hace referencia al nivel de complejidad). Comentar que en 2003 con thinking in education, Lipman abandona este término e introduce reflexive thinking para este tipo de pensamiento recursivo, metacognitivo, autocorrectivo y capaz de reflexionar sobre su metodología, asi como sobre los contenidos de los que trata. 

SOLO SABER VIVIR

 Citando Verdades Más que Conocidas, 

Mas Nunca Demasiado Recordadas

Cuando me amé de verdad comprendí que en cualquier circunstancia, yo estaba en el lugar correcto, en la hora correcta y en el momento exacto y entonces, pude relajarme. Hoy sé que eso tiene un nombre…”AUTOESTIMA”

Cuando me amé de verdad, pude percibir que mi angustia y mi sufrimiento, no es sino una señal de que voy contra mis propias verdades. Hoy sé que eso es…”AUTENTICIDAD”

Cuando me amé de verdad, dejé de desear que mi vida fueradiferente y comencé a ver todo lo que acontece y que contribuye ami crecimiento. Hoy eso se llama…”MADUREZ”

Cuando me amé de verdad, comencé a percibir como es ofensivo tratar de forzar alguna situación, o persona, solo para realizar aquello que deseo, aún sabiendo que no es el momento o la persona no está preparada, inclusive yo mismo. Hoy sé que el nombre de eso es…”RESPETO”

Cuando me amé de verdad, comencé a librarme de todo lo que no fuese saludable…, personas, situaciones, todo y cualquier cosa que me empujara hacia abajo. De inicio mi razón llamó esa actitud egoísmo. Hoy se llama…”AMOR PROPIO”

Cuando me amé de verdad, dejé de temer al tiempo libre y desistí de hacer grandes planes, abandoné los mega-proyectos de futuro. Hoy hago lo que encuentro correcto, lo que me gusta, cuando quiero y a mi propio ritmo. Hoy sé que eso es…”SIMPLICIDAD”


Cuando me amé de verdad, desistí de querer tener siempre la razón y con eso, erré menos veces. Hoy descubrí que eso es la…”HUMILDAD”

Cuando me amé de verdad, desistí de quedar reviviendo el pasado y preocuparme por el futuro. Ahora, me mantengo en el presente, que es donde la vida acontece. Hoy vivo un día a la vez. Y eso se llama…”PLENITUD”

Cuando me amé de verdad, percibí que mi mente puede atormentarme y decepcionarme. Pero cuando yo la coloco al servicio de mi corazón, ella tiene una gran y valiosa aliada. Todo eso es…”SABER VIVIR!”

Análisis del "humanismo Impenitente" desde la deconstrucción neo-nietzscheana postmoderna

Un acercamiento al análisis de J. Pascual Mora Garcia, en "De los Metarelatos, a la muerte a la muerte de los intelectuales":

La atmosfera postmoderna en la que vivimos inmersos se evidencia por el desplazamiento del saber académico del aula, al acontecimiento. Una prespectiva desde la decostrucción neo-nietzscheana postmoderna, nos permite tener conciencia de un mundo que cambia antes de siquiera pensarlo, y es aqui donde hacemos uso y nos valemos de la filosofía más práctica para reflexionar sobre la cotidianidad. Este reencuentro entre la filosofía y la práctica reconoce un espacio de las grandes teorias de la cotidianidad; desde Platón a Kant, y desde Nietzsche a Heiddegger, todos reflexionaron acerca de o humano. Parece conveniente pues, recordar que la filosofía contiene en sí misma un sentido catártico importante en la comprensión de la cotidianidad. 

En estos tiempos postmodernos, el desencanto de la modernidad arremete contra la esencia de ser humanista, se impone, sin prisa pero sin pausa, una ética del desinterás, y de la irresponsabilidad. Habitamos mundos donde el imperativo categorico kantiano (Es un mandamiento autonomo (independiente de religion e ideologia) capaz de regir el comportamiento humno en todas sus manifestaciones. Para Kant toda moral humana debia poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razon y no de la divinidad,  a partir de la cual se inferirian el resto de obligaciones humanas. Define "imperativo" como cualquier proposición que declara a una accion (o inacción) como necesaria. Un imperativo categorico denota una obligación absoluta e incondicional y ejerce su autoridad en todas las circunstancias, ya que es autosuficiente y no necesita justificacion externa) ha sido desplazado por el todo vale postmoderno. 

Citemos a Savater (1990): "En estos días tibios y postmodernos en que vivimos (...) suele repetirse el disparatado lema de que todas las opiniones son respetables, en lugar de asumir con cordura que lo respetable son las personas, pero que muchas opiniones son erroneas o detestables y el único respeto que merecen es ser señaladas contundentemente como tales". Es por esto que podemos decir que Savater revindicó el Humanismo, la Ëtica como máximo interés de la humanidad de los humanos en la humanidad que me humaniza. Y en la humanidad como Comunicación y respeto polémico, no como engrumo amoroso. En este sentido es en el aludimos al humanismo impenitente, ese humanismo que renuncia a la supuesta neutralidad valorativa. 

Hemos pasado del homo faber de la modernidad, al homo ludens de la postmodernidad, lo cual ha significado la pérdida, en el sentido griego, del ejercicio de ocio. Para los griegos, el hombre libre, a diferencia del esclavo era aquel que tenia tiempo para el ocio creativo. Hoy dia en cambio, nos hemos dejado llevar por la cotidianidad, arrastrados, aturdidos, hemos perdido la libertad de conciencias, y hasta las musas nos han abandonado. 

En la era de la eterna juventud, ésta ya no es una edad, sino una estética de la vida cotidiana. El sueño de la generación Hard era llegar a ser adulto lo mas rápido posible, hoy, la generación soft, prolonga la juventud practicamente toda su vida. La dinámica social desplaza rápidamente a quien no vive constantemente el espiritu de actualizacion permanente (ya no son necesarias las experiencias de vida, que por si solas no valen nada,( pensemos en la 3ª edad, por ejemplo)). Un espacio de constante cambio en los procesos previos, que mediante la experiencia, modifican los conceptos transformándolos, construyendo otros...

El tipo de sociedad fria y anónima en la que vivimos, donde todo tiene su explicación, donde los ciudadanos viven estructurados por horarios minuciosos, ha facilitado un cierto retorno a lo mistico y desconocido. La postmodernidad ha demostrado que no hay una unica manera de hacer las cosas, y "muerto el sujeto" de la modernidad, la postmodernidad lo rescata de nuevo en forma de pensamiento debil. Vattimo es quien mas a tratado este concepto, inspirado en Nietzsche y Heiddegger. Las características de este pensamiento incluyen tomar en serio la idea Nietzscheana, y puede que marxiana, del nexo entre metafisica y relaciones de dominio dentro y fuera del sujeto. Asimismo, echa una mirada amiga y sin angustias metafísicas al mundo de las apariencias, de los procedimientos discursivos y de las formas simbólicas, viéndolos como el lugar de una posile experiencia del ser. Sin caer en la glorificación de ser y lenguaje, que la hermeneutica toma de Heiddegger, (no como modelo de encontrar el ser originario y verdadero de la metafísica (sino)) como vía para encontrar de nuevo el ser, como huella o ser debilitado. El verdadero fundamento del pensmaiento debil se caracteriza por encima de todo, por la ausencia de fundamento. 

Así, observamos que en estos planos, el problema de gerencia esta más que fuera, dentro de si mismo. la influencia más notoria, viene dada por el pensamiento oriental, de la cultura taoista y el confucionismo, expresamente de los denominados libros sagrados, como el Chuan Tzu, el libro de los cambios, o el I Ching, que con más de 5000 años, se ha convertido en un manual práctico para mejorar la calidad de vida, los logros y la autorealización.  Asi, la diversidad y la adaptación al cambio, el preciso sentido de orientación, saber manejarse en la incertidumbre, y ser capaces de ver en el caos una portunidad, se evidencia necesario. Para ello, recordemos que en el caos, la producción de  entropia contiene siempre los dos elementos, un elemento creador del desorden y tambien un  elemento creador del orden; pues los dos siempre están ligados. Dice Prigogine " (...) aqui donde el orden y el desorden aparecen a la vez (...) el universo del no equilibrio es un universo coherente". De esta manera, los alumnos de esta era reconstruyen el pensamiento propio, moldeado e impregnado por las circunstancias socio-culturales vinculadas a la reflexión integradora global. Proyecta su propio yo en iniciativas particulares de resolución de problemas, de proyectos de interes personal, de utilidad social, y de invención cultural, vinculado a su reflexión con la cotidianidad. Implementan el pensamiento fluido y asociativo, producto desenfadado, rupturista, ágil y flexible, propio del torbellino ideacional, contrapuesto al pensamiento solidificado en clasificaciones inamovibles, fijas. Buscan la comprensión holista de la realidad mediante la expresión libre. Debe superar igualmente, represiones inconscientes como la del opresor y la del oprimido, pues no son mas que una reminiscencia de enfrentamientos  que alimentan los miedos al error, al ridiculo o al rechazo. Asumiendo con dignidad, la fragilidad de las contingencias humanas como fases del aprendizaje y no como fracasos. La felicidad no solo está en función de un proyecto personal que transciende a la dimensión comunitaria. La superación personal, autorrealizadora y optimizadora, parte del mundo experimentacional personal, epro lo proyecta hacia nuevas alternativas de mejora social. Creemos que las prácticas en /desde la postmodernidad deben dar cuenta de los fenómenos que acontecen "en la noche de brujas del bricollage social". no podemos hacernos los desentendidos, porque esas manifestaciones, mas que una marcha loca haca la esquizafrenia social, enmascaran denuncias que demuestran el agotamiento del paradigma educativo de la modernidad. El joven postmoderno, ante la impotencia de expresarla a traves dela palabra o lucha social trasnochada, prefiere hacerlo convirtiendo su cuerpo en el objeto mismo de la denuncia.   

Imágenes de la pelicula False Orgasm donde a traves de la imagen del cuerpo de un travesti, intenta manifestarse la idea de la ruptura de oposiciones duales en la mente del espectador. 

Es necesario repensar nuestra cotidianidad y acercar el saber academico al mundo de la vida; la postmodernidad como atmosfera cultural nos presenta riesgos y alternativas; asi que, asumamos los riesgos y aporvechemos las oportunidades que este caos presenta.

Frank Sheed - Fé católica y Sentido Común

Los ojos, la mirada, mi mirada, mis ojos, son mi poder, mi respondabilidad; hacerlos reir y hacerlos llorar; mis ojos y mi mirada que se posan (en lo demás y en mi)  haciendo que me pose con ellas yo también. Un poder que me posibilita, que ilumina y descubre la oscuridad; capacidad que implica compromiso; tropezar, caer y levantar.   Mirada alimentada de existencia e identidad, lugar de ser, viajar y extenderse en lo demás; ojos sedientos de tiempo, ojos que coleccionan  pasados, ojos con los que nace y se construye mi prensente, ojos que dibujan sueños. El primer dios que nace con mi consciencia, cuadro me dibuja y me rodea. Justicia mi primera libertad, mi primera tarea.

Examen del Entendimiento - EN TORNO A LA IMAGINACIÓN

El entendimiento sirve para explorar la realidad y familiarizarse con ella; el entendimiento, es atributo común a todo ser humano, a pesar de que la mayoría la ha condenado al desuso,  de modo que la herramienta carece de energía y hábitos apropiados para llevar a cabo su acción. La primera dificultad trata de mantener el funcionamiento del entendimiento cuando éste empieza a requerir esfuerzo, pues si no es así,  LA IMAGINACIÓN aparecerá en su lugar. La imaginación es la capacidad de volver a reproducir en cualquier variedad de nuevas combinaciones lo que los sentidos han experimentado, y por lo que vemos que es una herramienta limitada y subordinada al mundo de la materia. No por ello su fuerza y magnitud disminuyen. la imaginación parece capaz de suplantar casi cualquier otra facultad que poseamos, la voluntad por ejemplo (decido dejar de fumar y no hago mas que imaginar un pitillo). Sin embargo, la gran arma de la imaginación es que funciona como censora sobre lo que el entendimiento ha de aceptar. Convirtiendo y fusionando inimaginable con inconcebible. lo cual nos permite contemplar la decadencia del discurrir, pues, para el entendimiento, en el movimiento del pensamiento hacia su equilibrio, debe necesariamente discernir la una de la otra (la imaginación esta subrodinada al mundo material y el entendimiento no, ¿cómo es que se deja acotar por ésta entonces?). Discernir de manera clara lo inconcebilble de lo inimaginable nos conduce a tener que conciliar primero, la distinción entre el éspiritu (la energia), de la materia. Define espíritu como ser que conoce y quiere hacer (de lo que podemos decir que és). Es ser quetiene su propia naturaleza tan firmemente en su poder que nunca puede llegar a ser otra cosa. Cualquier cosa material, nos recuerda, está en constante transormar en otra cosa -atomos que se unen para dar nuevas combinaciones, acciones que provocan reacciones y convierten los materiales iniciales en otros-. Así, cualquier cosa material es en un momento dado, precariamente, fugazmente; el espíritu en cambio, es lo que es, tenazmente. Mi cuerpo deviene pero mi alma es la misma. El alma no tiene partes constituyentes, es; lo material es de partes constituyentes, que como tales, pueden ser partes que se desligan y se re-ligan unas a otras. Partes que ocupan espacio-lugar donde coloca sus partes- donde mi cuerpo también es parte; es el plano donde fluyen los sentidos y las propiedades de la materia que lo afectan. el espíritu en cambio no fluye en este mismo plano, no hay nada que ponerle ni nada que quitarle,no tiene partes, no ocupa espacio, simplemente es.

Entendido esto, volvemos a la distinción entre inimaginable e inconcebible: Pues, como las representaciones de la imaginación se mueven en el plano del mundo material, no pueden formar representaciones de realidades espirituales, que a pesar se ser visibles para el entendimiento, no fluyen por los sentidos. así, la imaginación debería en cualquier afirmación referente a la realidad espiritual, abandonar y dejar paso al entendimiento -hambriento de comprensión, para el cual rechazar algo por razones morales sería inconcebible, la verdad es, si estas dispuesto a mirar. Entendimiento que no cesa de mirar. Sin embargo, la imaginación se resiste a abandonar, pues en proceso normal, cuando los conceptos van más allá del alcance de la imaginación, ésta actua como censora, y las rechaza; mientras la débil inteligencia se deja arrastrar a ese cómodo rechazo que borra tantas inquietudes. Aun y todo, este arreglo se desmorona en suanto se és, y se le mira. La FE, nos obliga a aceptar muchas verdades más alla del plano que abarca la imaginación, y no le permite rechazarlas, por lo que obliga a la imaginación a ofrecerse al entendimiento para ayudarle, con todo tipo de figuras mentales, símbolos, y comparaciones recogidas del mundo material. Éstas analogias, no nos dicen nada nuevo, pero ayudan a aceptar. evitan que la doctrina se convierta en dificultad, transformandola en algo que ni es doctrina, ni es dificultad.

EL MISTERIO

La limitacion de la fuerza del pensamiento que proviene de la naturaleza misma de la inteligencia, es que nuestro pensamiento sigue siendo finito sin poder abarcar nunca lo absolutamente infinito. Un hecho que se relaciona con lo que denominamos Misterios. Son quello que el pensamiento no puede conquistar plenamente, una invitacion del entendimiento, la existencia del eterno alimento para el hambre de la comprension y el entendimiento, la inalcanzable luz al final del tunel, el esfuerzo de lo finito en busca de lo infinito.

Actitud y Relaciones

Si ponemos atencion en nuestra forma de relacionarnos, de reaccionar; si nos vemos reflejados en los espejos que nos muestran las personas con las que nos relacionamos -haciendo referencia a toda la gama de relaciones que vivimos cotidianamente - podemos apreciar como tanto a nivel colectivo como invididual nos rodean demasiadas actitudes inmaduras o infantiles. Nuestra sociedad, ha dado gran importancia al desarrollo intelectual, permitiendo el acceso a altos y profundos niveles en esta área, y ha hecho exactamente lo contrario con lo que a crecer emocionalmente se refiere, haciendo imposible dar con las herrameintas necesarias para desarrollar este plano al mismo nivel. 

Las partes emocionalemte maduras del ser humano, buscan relacionarse con las partes emocionalmente maduras de otras personas; sin embargo, las partes del ser que no han llegado a la madurez se encuentran permanentemente ligadas a relaciones de dependencia parecidas a las maternas/paternas, con el propósito de llenar los vacios que resultan del no desarrollo de estas partes. 

Un niño siente que el responsable de satisfacer sus necesidades es alguien ajeno a sí mismo, su supervivencia depende del exterior, y de esta manera, en el mismo momento que siente alguna necesidad, la demanda. No es capaz de apreciar al resto de seres individuales, con necesidades propias, preferencias, intereses o estados de ánimo.  Un niño tiene miedo al rechazo y al abandono pues su dependencia física depende de ello y por que el mismo no se vale para saciar sus necesidades, es dependiente.  Siente que el mundo gira a su alrededor y todos los presentes en el, las acciones y palabras de los demás, siempre tienen que ver con él,  se lo toma todo como algo personal. No existe una guía adecuada que ayude a este niño a irse responsabilizando de sus propias necesidades conforme va creciendo. Pues parece que hayamos olvidado que éstas abarcan una amplia gama de necesidades de afecto, sustento, aprobación, reconocimiento, apoyo, valoración, que han de ser 100% satisfechas sin la ayuda de otros, pues es nuestra responsabilidad como seres auto-suficientes, independientes y completos,  satisfacerlas. 

Sobre la estrategia del brujo en Castaneda

TONAL vs. NAGUAL 

Tonal es organismo, todo lo que esta organizado. Lo tonal es  todo cuanto conocemos. Y eso no solo nos incluye a nosotros, como personas, sino a todo lo que hay en nuestro mundo. Puede decirse que el tonal es todo cuanto salta a la vista.Lo empezamos a cuidar desde que tomamos la primera bocanada de aire, también ese mismo aire es poder para el tonal. Así que es muy apropiado decir que el tonal de un ser humano está íntimamente ligado a su nacimiento.

El tonal empieza en el nacimiento y acaba en la muerte. El tonal construye el mundo porque atestigua y evalúa al mundo de acuerdo a las reglas del tonal. En una manera extrañísima el tonal es un creador que no crea nada. O sea que el tonal inventa las reglas por medio de las cuales capta el mundo. Así que en un sentido figurado, el tonal comprende el conjunto de estratos y todo lo que puede estar relacionado con ellos, la organización del organismo, las interpretaciones y las explicaciones de lo significable, los movimientos de subjetivación. Y sin embargo, lo tonal sólo es una isla.

Lo nagual, por el contrario, deshace los estratos. Pues lo Nagual, también es todo. El nagual es la parte de nosotros mismos para lo cual no hay descripción: ni palabras, ni nombres, ni sensaciones, ni conocimientos Desde el momento de nacer sentimos que hay dos partes en nosotros. A la hora de nacer, y luego por algún tiempo después, uno es todo nagual. En ese entonces, nosotros sentimos que para funcionar necesitamos una contraparte a lo que tenemos. Nos falta el tonal y eso nos da, desde el principio, el sentimiento de no estar completos. A esas alturas el tonal empieza a desarrollarse y llega a tener una importancia tan absoluta para nuestro funcionamiento que opaca el brillo del nagual, lo avasalla; y así nos volvemos todo tonal. Desde el momento en que uno se vuelve todo tonal, no hacemos otra cosa sino aumentar esa vieja sensación de estar incompletos; esa sensación que nos acompaña desde el momento de nacer y que nos dice constantemente que hay otra parte de nosotros que nos haría íntegros.

Y es el mismo todo, pero en tales condiciones que el cuerpo sin órganos (CsO) ha sustituido al organismo, la experimentación ha sustituido a toda interpretación, de la que ya no tiene necesidad. Los flujos han sustituido al sujeto. Ya no es un organismo que funciona, sino un CsO que se construye. Ya no son actos que hay que explicar, sueños o fantasmas que hay que interpretar, recuerdos de infancia que hay que recordar, palabras que hay que hacer significar, sino colores y sonidos, devenires e intensidades.. Ya no es un Yo que siente, actúa y se acuerda, es "una bruma brillante, un vaho amarillo e inquietante" que tiene afectos y experimenta movimientos, velocidades. Lo tonal no se deshace destruyéndolo de golpe. Hay que rebajarlo, reducirlo, limpiarlo, pero sólo en determinados momentos. Hay que conservarlo para sobrevivir, para desviar el asalto de lo nagual. Porque un nagual que irrumpiera, que destruyera lo tonal se convertiría inmediatamente en cuerpo de nada, autodestrucción pura sin otra salida que la muerte: lo tonal debe ser protegido a toda costa. Estamos en una formación social: ver en primer lugar cómo está estratificada para nosotros, en nosotros, en el lugar donde nos encontramos; luego, remontar de los estratos al agenciamiento más profundo en el que estamos incluidos; hacer bascular el agenciamiento suavemente, hacerlo pasar del lado del plan de consistencia. Sólo ahí el CsO se revela como lo que es, conexión de deseos, conjunción de flujos, continuum de intensidades.

Abrir la percepción para percibir las idas y venidas de lo nagual es ver, pues hasta que no lo hagamos, estaremos ciegos, esta es la verdad del brujo, su estrategia. Ser capaz de poner total atención en lo nagual implica una pausa para dejarse empapar, por un lado toda la atención y por otro la calma y la confianza en las propias fuerzas. Estar calmado es estar presente, es ser lo que eres. Detente y echa un vistazo a reconsiderar tus pasos pues el la única manera que tiene el brujo para consolidar lo ganado. Hay que trabajar la parte tonal -limpiar y reordenar la isla- y la nagual -saber llegar a ver lo nagual-.

Como no hay fin escondido en ningún mañana, no hay secretos acerca de lo otro para nosotros, el poder personal decide quien puede y quien no, sacar provecho de una revelación, de conquistar una nueva verdad. Hay que estar dispuesto a escuchar y a actuar de acuerdo con ello, dispuestos a actuar de manera que el poder personal consiga sacar provecho de sus actos. Es necesario pues enfocar la entera atención a las alas de la percepción, recordar que el mundo que creemos ver es solo una descripción del mundo. Por eso mismo debemos parar el diálogo interno, pues complacientemente atrapados en una visión particular del mundo, sentir haber conquistado lo necesario, es lo que el brujo desde el primer acto pretende parar.

La atención del tonal debe colocarse en sus creaciones, debe prestar atención a los elementos de su mundo con el fin de mantenerlo,y sostener la visión del mundo como diálogo interno. Lo importante son los ojos, ahogar el tonal inundando de información su relación de uno a uno con los elementos de su descripción, manteniendolos desenfocados, captando un enorme numero de detalles del mundo, sin tener claridad con respecto a ellos, de manera que se vislumbre un mayor numero de detalles que de manera habitual; enfocar el bosque desenfocando la mirada que se posa veloz de una rama que brilla bajo el sol al movimiento de una hoja, al volar de una mariposa, recorriendo veloz una imagen tras otra, corriendo a la próxima antes de que el pensamiento se pose en ella. Así, el brujo se recuerda una y otra vez que la diversidad e infinidad con la que pueden manifestarse las cosas, incluso, para fomentar este movimiento y contrarestar el peso de las rápidas construcciones reflejas, involuntarias, manifiesto de viejas cadenas autogeneradas, apoya y practica la posibilidad de actuar por actuar mediante rutinas sin sentido. Alterar el contexto ordinario, intentar no quedar atrapado en claves, y enfocar la atención en un universo que deviene tal cual es ante nosotros, dejar que penetre por la mirada que es capaz de percibir este holismo más allá de lo que somos capaces de abarcar, de la inmensidad que deviene conmigo y ante mi, es único propósito del brujo.

Cuando me tumbe a mirar las estrellas aquella oscura noche, comprendí que ni siquiera mi imaginación, ni mi inteligencia podrían ser capaces de comprender este absoluto que la bóveda celeste presentaba ante mi, y supe que no existiría mayor deseo para mis ojos, para mi sed, que no existiría mejor aliento que conquistar ese secreto, que llegar algún día a poder descifrar aquello, a entender, si acaso, parte de su funcionamiento. Aquella maravilla que encadenaba mi mirada, que generaba un deseo caprichoso, una intriga insaciable, un canto de sirena del que no escapaba. Un asombro en el fondo del alma, que percibe de pronto, como si de las musas del arte lo presentasen, una mezcla de pinturas que se convierten en algo que mi interior comprende, algo que mi alma percibe, algo que siente como la estrella fugaz y la pequeña molécula comparten el mismo bosque.

un acercamiento al Ribhu Gita

Sivarahasaya  (posteriormente denominada Ribhu Gita) es una epopeya sánscrita, dedicada principalmente a la gloria del señor Siva. En el sexto amsa (o sexta parte) de este volumen de doce partes, tiene lugar la enseñanza proclamada por Ribhu  (enseñanazas que éste recivió de Siva) a su discípulo Nidagha. Es un diálogo sobre los conceptos supremos brahman y el sí mismo. 

hijos de la misma luz

El Brahman es la verdad absoluta, inmutable, la vedana advaita (verdad no-dual (de dvaita que es dualidad)), atemporal, lo eterno y lo absoluto, la luz, el sí mismo. Solo lo sin forma esta presente, lo absoluto, lo informe, homogéneo e ilimitado.  No admite nada exterior ni nada interior a ello, es todo es siempre, es como es. 

El Sí mismo es la experiencia directa que trasciende todas las percepciones y nociones, es una realizacion completa, ausente del engaño de la dualidad, que se manifiesta como noción de un ego una mente o un cuerpo -conciderandolos incluso identidad o residencia de uno- y de un mundo objetivo. Nada es excepto Brahman.  El si mismo es ser-conciencia-felicidad. Nadie más es un conocedor del si mismo, ni hay nada mas que conocer para el si mismo. La realización del si mismo es solo felicidad profunda y permanente, y obtenerla es el único propósito de la vida. 

El poder abrazar la naturaleza real del si mismo, y des-identificandose del cuerpo, los sentidos, la prana, la mente, y la noción de yo; discernir lo real y lo irreal de manera que entendamos que lo que es transitorio, cambiante, objetivo, compuesto por partes, esporádico o dependiente, como irreal y lo eterno, lo indivisible, lo que siempre es, como real. Desapegarse de lo externo que dibuja la imagen del mundo ante ti, las nociones de lo interno que generas los engaños de una mente y un individuo. Adoptando plena humildad y fe en la capacidad innata de darse cuenta de lo absoluto, y asi morar en el estado natural de la realización del si mismo. la realizacion del si mismo es el estado inefable e inmortal, que todo lo transciende, en el que no hay diferenciación, es el estado sahaja -el estado natural, innato y sin esfuerzo- más allá del cual no hay nada más. Es el estado de la paz absoluta, la apertura a la profunda sabiduria y presencia total, la felicidad suprema. 

Reflexiones

Vivimos acordes a un conjunto de reglas codificado formalmente, en un marco establecido para las relaciones entre los individuos y el medio (y en resto de individuos en el medio). Desde la religión, pasando por la política, la historia, la filosófica e incluso la ciencia han evidenciado la nimiedad humana para entender el orden y clasificar, para poder construir un gobierno justo o coherente; para poder dar a cada cosa el lugar que le corresponde. Pero como todo lo que aprendemos y somos capaces de apreciar, el hombre refleja todo lo que ve y lo imita, y ese concepto de justicia, de necesidad de orden y lugar para cada cosa que se evidencia, también la imita. Y a pesar de la corrupción y la maleabilidad de la mirada humana, el orgullo y la auto complacencia, terminaron generando su propia justicia, su propio universo, sus propias clasificaciones y derechos. Hombres que se creen dioses y cerrando los ojos al orden que todas las cosas ya tenían, no supieron rendirse a la realidad que se presentaba ante sus ojos, a ese orden que contenía la diversidad de cuanto les rodeaba, a ese patrón que a fin de cuentas genero hasta su propia existencia. Y así todavía hoy podemos verlo luchar por crear el lugar de cada cual,por esculpir la justicia social, el devenir y la moral de la raza humana. Sin embargo, Ya lo decía Aristóteles, “así como los ojos del murciélago se ofuscan a la luz del día, de la misma manera a la inteligencia de nuestra alma la ofuscan las cosas evidentes”

Mira a tu alrededor; en una sociedad regida por la masa, el interés y el consenso de las virtudes, la coherencia del movimiento social, se deshacen en la rendición a la moral global, empaquetada y lista para consumir en aras del interés, de la economía y la política; no podemos mas que hablar de sed, de incomprensión, angustia, decepción y vació. Pues como decía Aristóteles “la multitud obedece más a la necesidad que a la razón y a los castigos más que al honor”. Así, alimentados con espejismos, con viejas mentiras que se dejan fácilmente atrapar; no existen la coherencia ni la consistencia necesarias para aferrar esta adormecida red de conciencias que da, de manera absurda, salida a ese afán de plenitud e integridad dibujando la ilusión, la plenitud y la felicidad en un falso mañana que ni hoy llega ni mañana lo hará. Pues la felicidad es hoy, o no es.

Sin embargo, y a pesar de años de domesticación permitida, no es posible quitarle a la humanidad lo que es suyo por naturaleza, que no es mas que su lugar, y el eco de una conciencia que despierta y empieza a reflejarse rompiendo viejas cadenas de patrones aprendidos, yendo un paso más allá; brotando en diversos y sorprendentes lugares de nuestra sociedad. Hablo de una revolución, un cambio, la manifestación de una transformación, de desenterrar ideales olvidados, de esa sed de justicia que de una u otra manera en todos se manifiesta, que palpita. La moral cultural del hombre, aquella cuyos parámetros ahora varían con el tiempo según conveniencias políticas o económicas, la inconsistencia de las leyes que determinan esta retroalimentación entre el individuo(os) y el mundo que le rodea, no es suficiente para para salvar las necesidades del hombre, para permitirme alcanzar los niveles necesarios para encarnar sus acciones, para ser y manifestarse.

Y no hablamos de nada nuevo, la filosofía, la historia, la física... todos los campos humanos de estudio y conocimiento llegan a las mismas conclusiones de una manera u otra. Esta transformación no es simple filosofía, visión, no es creencia ni religión. Es una aplastante lógica que dicta y evidencia la necesidad de actuar de acuerdo a un orden superior, que sale a la luz en forma de ciencia, en forma de verdad refutable ante todos y cada uno, convirtiendo una comprensión, una visión, en una realidad de hecho. La forma abstracta de la idea que se manifiesta en una expresión de la naturaleza, que como sabia maestra una vez más, nos posibilita comprender e intuir la realidad que va más allá de nosotros mismos.

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Compromismos Humanos

Compromisos necesarios que ha de adoptar cualquier persona ante la vida, representando la unidad de cada ser al mismo tiempo que la horizontalidad que abarca la diversidad absoluta de posibilidades que de manera implicita nos conduce a la comunicación necesaria y enriquecedora con el resto de seres. Así, deberiamos comprometernos a:

• A considerarnos importantes y no olvidar nuestro propio valor
• A ser nosotros mismos 
• A triunfar según nuestros propios criterios
• A respetarnos y a respetar del mismo modo al resto y el resto
• A pedir las cosas nosotros mismos y a dar las cosas nosotros mismos
• A ofrecernos cosas buenas a nosotros mismos 
• A ofrecernos al resto y a aceptar del resto
• A expresar nuestras emociones, sentimientos como pensamientos
• A cambiar de opinion y transformarnos, a crecer, a no quedarnos parados
• A reconstrirnos en relación a nuestros criterios asi como los del resto
• A decir libremente si y no
• A hacer y deshacer relaciones
• A exigir e insitir
• A alimentar nuestras ansias y necesidades
• A tomarnos nuestro tiempo
• A ser y estar al mismo tiempo
• A representar los valores en los que creemos

¿no os parece?

de Ética y de Organizaciones

Solos no podemos, y por eso nos organizamos para obtener mayores beneficios. Una organizacion es un conjunto de personas al servicio de otras personas. Es un agente de cambio que alimenta y se alimenta de la ciudadania.  Las organizaciones tienen una finalidad que las legitima,  que las define, y que define su aporte. Se entiende por organización cualquier institución de ámbito público (organismos públicos, oficiales, gobiernos, administraciones), como de ámbito privado (empresas con afan de lucro), asi como el denominado 3º sector, (que no es goubernamental pero se relaciona tanto con el ambito publico como el privado). 

Peter Druker en su Sociedad Postcapitalista afirma: "La sociedad del s. XXI será de las Organizaciones o no será", donde argumenta que en la sociedad del s. XXI los agentes de cambio serán las organizaciones o no habrá movimiento social de este siglo. Se hace eco de la discusion de los 70, que a raiz de las grandes crisis de desconfianza en gobiernos por temas como el Watergate, así como escándalos financieros y empresariales, generaron una gran reflexión (fue cuando emergieron las éticas aplicadas) y aparecieron cuestiones sobre si los las organizaciones eran responsables, de qué eran responsables, ante quien y porqué. La primera respuesta que se dio, fue que no, que las organizaciones no son agentes morales, porque un agente moral conlleva voluntariedad y cosciencia de la carga moral de sus actos, características de las personas, cosa que las organizaciones no son,  y por tanto solo deben responder legal y economicamente. "La responsabilidad de las empresas es sobre el dinero que ganan y ante los accionistas" Frigman, 1968. No habia lugar para la responsabilidad ni la ética en las organizaciones, no cabia lugar para eso que ahora llamamos responsabilidad social, pues nisiquiera habia lugar para ningun tipo de responsabilidad, solo para el ámbito juridico legal y económico. 

Sin embargo, aquí defendemos que las organizaciones son personas al servivio de personas, y que por tanto, son eticamente responsables; y que cuando se toman decisiones como organizaciones, es verdad que las toman las personas, aunque no a título personal, sino en representación de la organización. De esta manera, una organizacion debe responder, por un lado ante las personas que se encuantran afectadas por su actuación, garantizando su función. y por otro lado, responsable de lo que hace. Ser principal agente de cambio, es tener un gran poder, el cual deberia ser proporcional a su responsabilidad. Saber si hace uso de esa responsabilidad, cómo la usa y de si abusa, es necesario. Los profesionales de ética de empresas hicieron un juego de palabras con la frase de Frigman, tranformaldola así para énfatizar esta necesidad de transparencia:  la responsabilidad recaera en vez de sobre los Stock Holders (los accionistas) sobre los Stay Holders, los que se la juegan , los ciudadanos.