PENSAMIENTO COMPLEJO, CIUDADANO RAZONABLE -Lipman

La sociedad actual necesita ciudadanos activos y reflexivos, capaces de implicarse en la formacion de la comunidad. Hablamos de ejercitar pensamientos complejos, no dogmaticos, abiertos a cuestionarse, esto es,de hacer uso de un pensamiento critico, creativo y cuidadoso.

El pensamiento complejo, dice Lipman, tiende a ser rico conceptualmente, está coherentemente organizado, y es persistentemente exploratorio; por lo que decimos que es de calidad (rico en recursos), metacognitivo, autocorrectivo e incluye modalidades de pensamiento que conllevan la reflexión sobre la metodología que usan y el contenido que tratan. es un pensamiento abierto, por lo que requiere tanto de esfuerzo individual como de esfuerzo social, y corroborando esto podemos recurrir a Connie Missimer, que  dice sobre este pensamiento que toma en consideracion todas las alternativas y las coteja con la realidad, es necesaro en vez de buscar el argumento perfecto/definitivo : "somos en el fondo lo que popper denomino "sociedad abierta" y por tanto es imposible que haya un punto de vista tan favorecido y privilegiado que por si sola constituya la perspectiva dominante, capaz de construir el argumento perfecto." De esta noción surge el concepto de objetividad polimorfica, donde cada perspectiva sirve para corroborar, contrastar, complementar, transformar... lo revelado por otra perspectiva.  

El pensamiento complejo por tanto lo forman tres caracteristicas mencionadas anteriormente, a saber, ser un pensamiento de caracter crítico, de caracter creativo y de caracter cuidadoso al mismo tiempo. 

El caracter critico de este pensamiento es determinado mediante los buenos juicios. este caracter viene muy ligado a la nocion de sabiduria de la antigua grecia, que siguiendo a Aristoteles afirma: se puede decir que cuando analizamos bien los juicios pácticos, los juicios productivos y los teóricos nos convertimos en sabios. Si analizamos a su vez, este énfasis en el análisis de los datos, afiermaremos que para que los juicios sean buenos han de basarse en criterios, han de ser autocorrectivos -segun Ch. Peirce una de las caracteristicas mas importantes de una buena investigación es su interes por descubrir las propias debilidades y rectificar los errores en sus procesos- , y sensibles al contexto -ademas de ser sensibles a las uniformidades y regularidades genericas e intercontextuales, tambien ha de ser sensible a las caracteristicas de cada situación, que son holísticas y específicas de contexto. Lo que implica el reconocimiento de circunstancias especiales para considerar los razonamientos concretos en contextos determinados-. Así, los buenos criterios se basan en razones, por lo que son muy valiosas. Así, para que nuestro pensamiento sea critico en sentido fuerte (no meramente habil) debe tener en cuenta otros criterios de mayor grado de genralidad, llamados megacriterios (incluyen la verdad, la bondad, la belleza, el sentido..), desde los cuales se tiene en consideracion la relacion con el resto.

la actitud creativa atiende al juicio, orientado por el contexto, autotrascendental y sensible a los criterios de : pensamiento Imaginativo: desafiante, expresivo, fecundo; Holístico: integrado, unificado, coherente; Inventivo: original, experimentador; y Generador: mayeutico, productivo, fertil. Regido por valores que fluyen en el contexto global en el que produce dicho pensamiento del tippo expansivo e inventivo que realiza conjeturas, formula hipótesis, que imagina, es de tipo cualitativo y prefiere el estilo narrativo.Una de las caracteristicas mas importantes de esta dimension creativa del pensamiento/racionalidad, es la utilización de metaforas. Lipman señala la importancia de nuestro cuerpo a la hora de crear metaforas, anticipando los planteamientos de M. Jonshon sobre la relación existente entre la experiencia corporal, los esquemas, la imaginación y el significado. Jonshon representa lo que podria llamarse semantica de la comprension (contrapuesto a la semantica objetivista, con la maxima representacion de Frege) defiende que entre los símbolos y el mundo representado está la comprensión, una manera de ser o estar en el mundo. Enfatiza sobre esta manera de ser/estar por el hecho de que es a traves de nuestros esquemas corporales como nosotros tenemos experiencia del mundo, y estos esquemas nos permiten a su vez proyectar el conocimiento que tenemos de un ámbito de la realidad más cercano a nuestra experiencia corporal a otros ambitos mas distanciados. Aportes de Jonshon que Lipman consideraba corroboraciones de sus propios pensamientos. Así, nuestros movimientos corporales, la manipulación de obetos, asi como nuestras interacciones perceptivas, implican pautas de comportamiento que sirven para dar coherencia y estructura a nuestra experiencia. Estas pautas segun afirma Jonshon, son de naturaleza imaginativa y a partir de ellas se realizan las proyecciones metaforicas con las que realizamos gran parte de nuestro razonamiento cotidiano, científico, juridico, profesional. En gran medida, nuestro sistema categorial tiene  base en sistemas de metaforas, e incluso los conceptos especificamente filosóficos tambien se forman a partir de proyecciones de nuestra experiencia corporal, la cual siempre es afectiva, y constituye significados en un proceso que depende de nuestra constitución biologica, y de nuestra dimension social y cultural. debino a nuestra constitución linguistica no podemos dejar de contar con el otro para construir modelos de la realidad; sin el cual no seria posible la comprension como interpretación. Un trasfondo de ideas abierto al diálogo en comunidades que buscan a su vez, la belleza la justicia y la verdad como acuerdo inter-subjetivo contrastado en la propia accion, acuerdos que se integran diferentes visiones del mundo, integración que permite la disidencia y la polifonia. la propia definicion de Lipman de filosofía dice: examen autocorrectivo de modos alternativos de actuar, decir y hacer.

Por último el carácter cuidadoso es introducido por Lipman para denominar esta dimension del pensamiento complejo. Con su propuesta se opone a los que establecen una linea de demarcacion entre los procesos cognitivos y afectivos, para quienes los sentimientos son estados psicologicos que preceden, acompañan o se siguen de nuestras operaciones de pensamiento, pero que no se confunden con estos. Lipman sostiene que algunos sentimientos tienen funciones cognitivas y entre ellas esta el cuidado. Siguiendo a Catherin Z. Elgin, las emociones dice Lipman tienen una funcion cognitiva cuando se insertan en las creencias; nos proporcionan un marco de referencia , ayudando a enfocar la situacion de manera que nos demos cuenta mejor de auqello que nos interesa, dirigiendo la atención y las emociones que generan pautas de sensibilidad . El ideal regulativo de este pensamiento es el VALOR. Valorar supone estimar, apreciar (no confundir con tasar); ser consciente y respetuoso con el valor de la racionalidad, capaz de admirar la belleza y la virtud, protector de lo que merece la pena ser conservado, implicado, atendido, prestando atención a lo que consideramos importante, a lo que esta a nuestro cuidado. Es una disposición a entender al otro desde el otro, y comprender su origen o de donde procede de si mismo.

El pensamiento complejo no es axiologicamente neutro, pues contiene aspectos eticos asi como esteticos. Pero si le quitaramos la dimension del cuidado, se veria entonces privado de ese componente axiologico. lipman realmente no es capaz de dar una definicion exacta del pensamiento cuidadoso pero si nos ofrece un inventario de este tipo de pensamiento que incluye el pensamiento apreciativo, afectivo, activo, normativo, empático.


Así, desentramados todos los niveles del pensamiento complejo, enfatizamos y apoyamos las observaciones de Lipman referentes a la educacion y su papel fundamental ayudando a considerar la adecuacion / convención de las emociones  en los diferentes contextos y la discusión con la metodología de la comunidad de investigación, como  excelente medio para la educación de la imaginacion moral. 

nota: con pensamiento complejo intentamos traducir high order thinking, de Lipman,. contrapuesto a low order thinking (no es un orden jerarquico, tienen el mismo valor, hace referencia al nivel de complejidad). Comentar que en 2003 con thinking in education, Lipman abandona este término e introduce reflexive thinking para este tipo de pensamiento recursivo, metacognitivo, autocorrectivo y capaz de reflexionar sobre su metodología, asi como sobre los contenidos de los que trata. 

Análisis del "humanismo Impenitente" desde la deconstrucción neo-nietzscheana postmoderna

Un acercamiento al análisis de J. Pascual Mora Garcia, en "De los Metarelatos, a la muerte a la muerte de los intelectuales":

La atmosfera postmoderna en la que vivimos inmersos se evidencia por el desplazamiento del saber académico del aula, al acontecimiento. Una prespectiva desde la decostrucción neo-nietzscheana postmoderna, nos permite tener conciencia de un mundo que cambia antes de siquiera pensarlo, y es aqui donde hacemos uso y nos valemos de la filosofía más práctica para reflexionar sobre la cotidianidad. Este reencuentro entre la filosofía y la práctica reconoce un espacio de las grandes teorias de la cotidianidad; desde Platón a Kant, y desde Nietzsche a Heiddegger, todos reflexionaron acerca de o humano. Parece conveniente pues, recordar que la filosofía contiene en sí misma un sentido catártico importante en la comprensión de la cotidianidad. 

En estos tiempos postmodernos, el desencanto de la modernidad arremete contra la esencia de ser humanista, se impone, sin prisa pero sin pausa, una ética del desinterás, y de la irresponsabilidad. Habitamos mundos donde el imperativo categorico kantiano (Es un mandamiento autonomo (independiente de religion e ideologia) capaz de regir el comportamiento humno en todas sus manifestaciones. Para Kant toda moral humana debia poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razon y no de la divinidad,  a partir de la cual se inferirian el resto de obligaciones humanas. Define "imperativo" como cualquier proposición que declara a una accion (o inacción) como necesaria. Un imperativo categorico denota una obligación absoluta e incondicional y ejerce su autoridad en todas las circunstancias, ya que es autosuficiente y no necesita justificacion externa) ha sido desplazado por el todo vale postmoderno. 

Citemos a Savater (1990): "En estos días tibios y postmodernos en que vivimos (...) suele repetirse el disparatado lema de que todas las opiniones son respetables, en lugar de asumir con cordura que lo respetable son las personas, pero que muchas opiniones son erroneas o detestables y el único respeto que merecen es ser señaladas contundentemente como tales". Es por esto que podemos decir que Savater revindicó el Humanismo, la Ëtica como máximo interés de la humanidad de los humanos en la humanidad que me humaniza. Y en la humanidad como Comunicación y respeto polémico, no como engrumo amoroso. En este sentido es en el aludimos al humanismo impenitente, ese humanismo que renuncia a la supuesta neutralidad valorativa. 

Hemos pasado del homo faber de la modernidad, al homo ludens de la postmodernidad, lo cual ha significado la pérdida, en el sentido griego, del ejercicio de ocio. Para los griegos, el hombre libre, a diferencia del esclavo era aquel que tenia tiempo para el ocio creativo. Hoy dia en cambio, nos hemos dejado llevar por la cotidianidad, arrastrados, aturdidos, hemos perdido la libertad de conciencias, y hasta las musas nos han abandonado. 

En la era de la eterna juventud, ésta ya no es una edad, sino una estética de la vida cotidiana. El sueño de la generación Hard era llegar a ser adulto lo mas rápido posible, hoy, la generación soft, prolonga la juventud practicamente toda su vida. La dinámica social desplaza rápidamente a quien no vive constantemente el espiritu de actualizacion permanente (ya no son necesarias las experiencias de vida, que por si solas no valen nada,( pensemos en la 3ª edad, por ejemplo)). Un espacio de constante cambio en los procesos previos, que mediante la experiencia, modifican los conceptos transformándolos, construyendo otros...

El tipo de sociedad fria y anónima en la que vivimos, donde todo tiene su explicación, donde los ciudadanos viven estructurados por horarios minuciosos, ha facilitado un cierto retorno a lo mistico y desconocido. La postmodernidad ha demostrado que no hay una unica manera de hacer las cosas, y "muerto el sujeto" de la modernidad, la postmodernidad lo rescata de nuevo en forma de pensamiento debil. Vattimo es quien mas a tratado este concepto, inspirado en Nietzsche y Heiddegger. Las características de este pensamiento incluyen tomar en serio la idea Nietzscheana, y puede que marxiana, del nexo entre metafisica y relaciones de dominio dentro y fuera del sujeto. Asimismo, echa una mirada amiga y sin angustias metafísicas al mundo de las apariencias, de los procedimientos discursivos y de las formas simbólicas, viéndolos como el lugar de una posile experiencia del ser. Sin caer en la glorificación de ser y lenguaje, que la hermeneutica toma de Heiddegger, (no como modelo de encontrar el ser originario y verdadero de la metafísica (sino)) como vía para encontrar de nuevo el ser, como huella o ser debilitado. El verdadero fundamento del pensmaiento debil se caracteriza por encima de todo, por la ausencia de fundamento. 

Así, observamos que en estos planos, el problema de gerencia esta más que fuera, dentro de si mismo. la influencia más notoria, viene dada por el pensamiento oriental, de la cultura taoista y el confucionismo, expresamente de los denominados libros sagrados, como el Chuan Tzu, el libro de los cambios, o el I Ching, que con más de 5000 años, se ha convertido en un manual práctico para mejorar la calidad de vida, los logros y la autorealización.  Asi, la diversidad y la adaptación al cambio, el preciso sentido de orientación, saber manejarse en la incertidumbre, y ser capaces de ver en el caos una portunidad, se evidencia necesario. Para ello, recordemos que en el caos, la producción de  entropia contiene siempre los dos elementos, un elemento creador del desorden y tambien un  elemento creador del orden; pues los dos siempre están ligados. Dice Prigogine " (...) aqui donde el orden y el desorden aparecen a la vez (...) el universo del no equilibrio es un universo coherente". De esta manera, los alumnos de esta era reconstruyen el pensamiento propio, moldeado e impregnado por las circunstancias socio-culturales vinculadas a la reflexión integradora global. Proyecta su propio yo en iniciativas particulares de resolución de problemas, de proyectos de interes personal, de utilidad social, y de invención cultural, vinculado a su reflexión con la cotidianidad. Implementan el pensamiento fluido y asociativo, producto desenfadado, rupturista, ágil y flexible, propio del torbellino ideacional, contrapuesto al pensamiento solidificado en clasificaciones inamovibles, fijas. Buscan la comprensión holista de la realidad mediante la expresión libre. Debe superar igualmente, represiones inconscientes como la del opresor y la del oprimido, pues no son mas que una reminiscencia de enfrentamientos  que alimentan los miedos al error, al ridiculo o al rechazo. Asumiendo con dignidad, la fragilidad de las contingencias humanas como fases del aprendizaje y no como fracasos. La felicidad no solo está en función de un proyecto personal que transciende a la dimensión comunitaria. La superación personal, autorrealizadora y optimizadora, parte del mundo experimentacional personal, epro lo proyecta hacia nuevas alternativas de mejora social. Creemos que las prácticas en /desde la postmodernidad deben dar cuenta de los fenómenos que acontecen "en la noche de brujas del bricollage social". no podemos hacernos los desentendidos, porque esas manifestaciones, mas que una marcha loca haca la esquizafrenia social, enmascaran denuncias que demuestran el agotamiento del paradigma educativo de la modernidad. El joven postmoderno, ante la impotencia de expresarla a traves dela palabra o lucha social trasnochada, prefiere hacerlo convirtiendo su cuerpo en el objeto mismo de la denuncia.   

Imágenes de la pelicula False Orgasm donde a traves de la imagen del cuerpo de un travesti, intenta manifestarse la idea de la ruptura de oposiciones duales en la mente del espectador. 

Es necesario repensar nuestra cotidianidad y acercar el saber academico al mundo de la vida; la postmodernidad como atmosfera cultural nos presenta riesgos y alternativas; asi que, asumamos los riesgos y aporvechemos las oportunidades que este caos presenta.

Frank Sheed - Fé católica y Sentido Común

Los ojos, la mirada, mi mirada, mis ojos, son mi poder, mi respondabilidad; hacerlos reir y hacerlos llorar; mis ojos y mi mirada que se posan (en lo demás y en mi)  haciendo que me pose con ellas yo también. Un poder que me posibilita, que ilumina y descubre la oscuridad; capacidad que implica compromiso; tropezar, caer y levantar.   Mirada alimentada de existencia e identidad, lugar de ser, viajar y extenderse en lo demás; ojos sedientos de tiempo, ojos que coleccionan  pasados, ojos con los que nace y se construye mi prensente, ojos que dibujan sueños. El primer dios que nace con mi consciencia, cuadro me dibuja y me rodea. Justicia mi primera libertad, mi primera tarea.

Examen del Entendimiento - EN TORNO A LA IMAGINACIÓN

El entendimiento sirve para explorar la realidad y familiarizarse con ella; el entendimiento, es atributo común a todo ser humano, a pesar de que la mayoría la ha condenado al desuso,  de modo que la herramienta carece de energía y hábitos apropiados para llevar a cabo su acción. La primera dificultad trata de mantener el funcionamiento del entendimiento cuando éste empieza a requerir esfuerzo, pues si no es así,  LA IMAGINACIÓN aparecerá en su lugar. La imaginación es la capacidad de volver a reproducir en cualquier variedad de nuevas combinaciones lo que los sentidos han experimentado, y por lo que vemos que es una herramienta limitada y subordinada al mundo de la materia. No por ello su fuerza y magnitud disminuyen. la imaginación parece capaz de suplantar casi cualquier otra facultad que poseamos, la voluntad por ejemplo (decido dejar de fumar y no hago mas que imaginar un pitillo). Sin embargo, la gran arma de la imaginación es que funciona como censora sobre lo que el entendimiento ha de aceptar. Convirtiendo y fusionando inimaginable con inconcebible. lo cual nos permite contemplar la decadencia del discurrir, pues, para el entendimiento, en el movimiento del pensamiento hacia su equilibrio, debe necesariamente discernir la una de la otra (la imaginación esta subrodinada al mundo material y el entendimiento no, ¿cómo es que se deja acotar por ésta entonces?). Discernir de manera clara lo inconcebilble de lo inimaginable nos conduce a tener que conciliar primero, la distinción entre el éspiritu (la energia), de la materia. Define espíritu como ser que conoce y quiere hacer (de lo que podemos decir que és). Es ser quetiene su propia naturaleza tan firmemente en su poder que nunca puede llegar a ser otra cosa. Cualquier cosa material, nos recuerda, está en constante transormar en otra cosa -atomos que se unen para dar nuevas combinaciones, acciones que provocan reacciones y convierten los materiales iniciales en otros-. Así, cualquier cosa material es en un momento dado, precariamente, fugazmente; el espíritu en cambio, es lo que es, tenazmente. Mi cuerpo deviene pero mi alma es la misma. El alma no tiene partes constituyentes, es; lo material es de partes constituyentes, que como tales, pueden ser partes que se desligan y se re-ligan unas a otras. Partes que ocupan espacio-lugar donde coloca sus partes- donde mi cuerpo también es parte; es el plano donde fluyen los sentidos y las propiedades de la materia que lo afectan. el espíritu en cambio no fluye en este mismo plano, no hay nada que ponerle ni nada que quitarle,no tiene partes, no ocupa espacio, simplemente es.

Entendido esto, volvemos a la distinción entre inimaginable e inconcebible: Pues, como las representaciones de la imaginación se mueven en el plano del mundo material, no pueden formar representaciones de realidades espirituales, que a pesar se ser visibles para el entendimiento, no fluyen por los sentidos. así, la imaginación debería en cualquier afirmación referente a la realidad espiritual, abandonar y dejar paso al entendimiento -hambriento de comprensión, para el cual rechazar algo por razones morales sería inconcebible, la verdad es, si estas dispuesto a mirar. Entendimiento que no cesa de mirar. Sin embargo, la imaginación se resiste a abandonar, pues en proceso normal, cuando los conceptos van más allá del alcance de la imaginación, ésta actua como censora, y las rechaza; mientras la débil inteligencia se deja arrastrar a ese cómodo rechazo que borra tantas inquietudes. Aun y todo, este arreglo se desmorona en suanto se és, y se le mira. La FE, nos obliga a aceptar muchas verdades más alla del plano que abarca la imaginación, y no le permite rechazarlas, por lo que obliga a la imaginación a ofrecerse al entendimiento para ayudarle, con todo tipo de figuras mentales, símbolos, y comparaciones recogidas del mundo material. Éstas analogias, no nos dicen nada nuevo, pero ayudan a aceptar. evitan que la doctrina se convierta en dificultad, transformandola en algo que ni es doctrina, ni es dificultad.

EL MISTERIO

La limitacion de la fuerza del pensamiento que proviene de la naturaleza misma de la inteligencia, es que nuestro pensamiento sigue siendo finito sin poder abarcar nunca lo absolutamente infinito. Un hecho que se relaciona con lo que denominamos Misterios. Son quello que el pensamiento no puede conquistar plenamente, una invitacion del entendimiento, la existencia del eterno alimento para el hambre de la comprension y el entendimiento, la inalcanzable luz al final del tunel, el esfuerzo de lo finito en busca de lo infinito.

Lo que Es Tuyo por Derecho

Sé de manera que puedas tomar todo lo que la vida ofrece, de manera que con la misma facilidad que las lagrimas, la risa te acompañe. Cogelo todo y crece, pues tus frutos harán crecer a los demás al tiempo que te enriquecen.

Diálogo de la película, Gracias, Más por Favor: dos personajes cenando; la mujer expone su manera de devenir, el porqué de su filosofía de vida y la definición de conceptos relacionados a ésta. Me gusta cómo la escena representa que las ganas de conocerse implican un espacio donde poder plantear los propios conceptos, la propia vida tal cual nos atraviesa, la forma en la que tomamos lo que nos da y transformándolo en fuerza para dar otro paso más; Conscientes, intentando compensar las limitaciones que nos hacen incapaces de agradecer lo suficiente esta vida que se nos da, amarrados siempre al miedo en cuanto asoma las orejas el lobo, portando siempre el escudo de preceptos viejos con el propósito de esquivar el frío, el dolor y la incomprensión, que a fin de cuentas son uno con la alegría, la plenitud y comprensión; igual de necesarias que el calor. Con los ojos vendados los unos por los otros, incluso por nosotros mismos, sin recordar la gracia de ser que acontece cada día a nuestro lado, bueno y malo, uno detrás del otro. Y digo todo esto porque olvidamos eso mismo, que debemos ser felices por derecho, que nuestro cometido no es otro que ser; que aferrarnos al exterior, jugando con banales poderes donde los ojos se acorralan unos a otros cercando sus extensiones, solo nos hacen decrecer y marchitar. Y digo todo esto porque me conmociona ver en esta escena un pequeño espacio en revolución con todo esto. Una manifestación sin miedo de la propia mirada, dispuesta, confiada, entrelazada a otra mirada dispuesta e igualmente confiada dispuesta a recibirla, dos seres dispuestos a hacerse crecer, dispuestos a dejar de lado las significaciones dominantes, las determinaciones objetivas que nos cuadriculan, los rostros enmascarados, tan dificil de encontrar estos dias. Una afirmacion tan evidente que termina siendo obviada, que no es otra que saber que todos somos un devenir de noches y dias, nadando en el devenir de la realidad. Es mi porpia visión claro esta, a ver a vosotros que os sugiere.

Ribu Gita -6ª parte, cap.IV- la Determinacion de Yo Soy Brahman yo soy

El ribu gita (sobre el ribu gita) básicamente es la unión de los conceptos, felicidad-consciencia-existencia. La determinación yo soy brahman no es otra que saber que yo soy, soy consciencia suprema y nada mas, soy la felicidad sin limites de ser existencia, de ser existencia consciente, de ser devenir en brahman, con brahmna, pues brahman es todo y soy yo.

Así, la gran abulicion diaria no es otra que bañarse en si mismo, no es otra que la certeza de saber que yo soy brahman yo soy.

Así, soy espacio de la consciencia, soy de la naturaleza de lo que existe solo -del Kaivalya-, soy de mi propia naturaleza, sin límites; soy siempre lo supremo, de la naturaleza de la verdadera felicidad, soy la suprema consciencia-felicidad, de la felicidad sin fin, mas allá del alcance del habla y de la mente. Soy de la naturaleza de brahman-felicidad, esto es, de la existencia-felicidad, la felicidad real, el gozo de la existencia plena. Pues yo soy el brahman, soy puro siempre.

Yo soy sin cualidades, sin deseos. Brillo por mi mismo, solo por mi mismo y por nada más, soy mi propia luz. Yo habito en mi mismo, permanezco en mi propia consciencia, gozo y me deleito en el trono del reino de mi mismo. Soy de la naturaleza de mi mismo, pues soy de la naturaleza del brillo del mi mismo. Soy la esencia de la luz del si mismo, de la naturaleza de existencia plena, liberada, eterna; yo trasciendo todo, soy de la naturaleza que trasciende la forma, soy completa, de la naturaleza plena. Soy de la naturaleza del gozo de los seres, del gozo del lenguaje, naturaleza del conocimiento verificado; me manifiesto como si fuera otro, como si fuera cuerpo, discípulo; me manifiesto como la triada de los mundos y trasciendo la triada de los tiempos. He sido implicado en las escrituras y resido en la mente. Si se me excluye, no hay nada mas, si se me excluye la tierra no existe. Pues yo soy de la naturaleza que es substrato de todo. Soy brahman y nada mas.

Soy siempre el junto de consciencia. Soy vacío de la actitud de tener cuerpo, vacío de mente, vacío de todas las cosas que se ven, yo soy en verdad de naturaleza que ha de ser vista. De naturaleza de lo completo, siempre satisfecho, soy solo consciencia, solo mi mismo, ultima meta. Todo esto es en verdad el supremo brahman, yo soy solo el brahman solo soy yo.

Asumir y aceptar la determinación de yo soy brahman yo soy, de manera implícita destruye el efecto de la dualidad, la aflicción a la diferenciación, la enfermedad del pensamiento y del intelecto, destruirá la enfermedad de la agonía mental y todos los mundos, el efecto del deseo, de la cólera, de la necesidad de conceptualizar, la aflicción, las partes erróneas del cuerpo, la ignorancia, las diferencias entre lo visto y lo invisible; Pues revelara el conocimiento del si mismo, otorgara el éxito en el reino de si mismo, eliminara la idea de no si mismo, y conferirá la felicidad del conocimiento, la liberación suprema de ese ente consciente de que solo el es uno, solo el es siempre feliz, solo el es la fuente de gozo supremo, lo permanente, aparte de quien no hay nada. Nacido de todos los mundos, imposible de comprender por la mente, las palabras o por el conjunto de sentidos o el cuerpo. Es indivisible, es existencia, es solo brahman, es solo felicidad.

Actitud y Relaciones

Si ponemos atencion en nuestra forma de relacionarnos, de reaccionar; si nos vemos reflejados en los espejos que nos muestran las personas con las que nos relacionamos -haciendo referencia a toda la gama de relaciones que vivimos cotidianamente - podemos apreciar como tanto a nivel colectivo como invididual nos rodean demasiadas actitudes inmaduras o infantiles. Nuestra sociedad, ha dado gran importancia al desarrollo intelectual, permitiendo el acceso a altos y profundos niveles en esta área, y ha hecho exactamente lo contrario con lo que a crecer emocionalmente se refiere, haciendo imposible dar con las herrameintas necesarias para desarrollar este plano al mismo nivel. 

Las partes emocionalemte maduras del ser humano, buscan relacionarse con las partes emocionalmente maduras de otras personas; sin embargo, las partes del ser que no han llegado a la madurez se encuentran permanentemente ligadas a relaciones de dependencia parecidas a las maternas/paternas, con el propósito de llenar los vacios que resultan del no desarrollo de estas partes. 

Un niño siente que el responsable de satisfacer sus necesidades es alguien ajeno a sí mismo, su supervivencia depende del exterior, y de esta manera, en el mismo momento que siente alguna necesidad, la demanda. No es capaz de apreciar al resto de seres individuales, con necesidades propias, preferencias, intereses o estados de ánimo.  Un niño tiene miedo al rechazo y al abandono pues su dependencia física depende de ello y por que el mismo no se vale para saciar sus necesidades, es dependiente.  Siente que el mundo gira a su alrededor y todos los presentes en el, las acciones y palabras de los demás, siempre tienen que ver con él,  se lo toma todo como algo personal. No existe una guía adecuada que ayude a este niño a irse responsabilizando de sus propias necesidades conforme va creciendo. Pues parece que hayamos olvidado que éstas abarcan una amplia gama de necesidades de afecto, sustento, aprobación, reconocimiento, apoyo, valoración, que han de ser 100% satisfechas sin la ayuda de otros, pues es nuestra responsabilidad como seres auto-suficientes, independientes y completos,  satisfacerlas. 

Sobre la estrategia del brujo en Castaneda

TONAL vs. NAGUAL 

Tonal es organismo, todo lo que esta organizado. Lo tonal es  todo cuanto conocemos. Y eso no solo nos incluye a nosotros, como personas, sino a todo lo que hay en nuestro mundo. Puede decirse que el tonal es todo cuanto salta a la vista.Lo empezamos a cuidar desde que tomamos la primera bocanada de aire, también ese mismo aire es poder para el tonal. Así que es muy apropiado decir que el tonal de un ser humano está íntimamente ligado a su nacimiento.

El tonal empieza en el nacimiento y acaba en la muerte. El tonal construye el mundo porque atestigua y evalúa al mundo de acuerdo a las reglas del tonal. En una manera extrañísima el tonal es un creador que no crea nada. O sea que el tonal inventa las reglas por medio de las cuales capta el mundo. Así que en un sentido figurado, el tonal comprende el conjunto de estratos y todo lo que puede estar relacionado con ellos, la organización del organismo, las interpretaciones y las explicaciones de lo significable, los movimientos de subjetivación. Y sin embargo, lo tonal sólo es una isla.

Lo nagual, por el contrario, deshace los estratos. Pues lo Nagual, también es todo. El nagual es la parte de nosotros mismos para lo cual no hay descripción: ni palabras, ni nombres, ni sensaciones, ni conocimientos Desde el momento de nacer sentimos que hay dos partes en nosotros. A la hora de nacer, y luego por algún tiempo después, uno es todo nagual. En ese entonces, nosotros sentimos que para funcionar necesitamos una contraparte a lo que tenemos. Nos falta el tonal y eso nos da, desde el principio, el sentimiento de no estar completos. A esas alturas el tonal empieza a desarrollarse y llega a tener una importancia tan absoluta para nuestro funcionamiento que opaca el brillo del nagual, lo avasalla; y así nos volvemos todo tonal. Desde el momento en que uno se vuelve todo tonal, no hacemos otra cosa sino aumentar esa vieja sensación de estar incompletos; esa sensación que nos acompaña desde el momento de nacer y que nos dice constantemente que hay otra parte de nosotros que nos haría íntegros.

Y es el mismo todo, pero en tales condiciones que el cuerpo sin órganos (CsO) ha sustituido al organismo, la experimentación ha sustituido a toda interpretación, de la que ya no tiene necesidad. Los flujos han sustituido al sujeto. Ya no es un organismo que funciona, sino un CsO que se construye. Ya no son actos que hay que explicar, sueños o fantasmas que hay que interpretar, recuerdos de infancia que hay que recordar, palabras que hay que hacer significar, sino colores y sonidos, devenires e intensidades.. Ya no es un Yo que siente, actúa y se acuerda, es "una bruma brillante, un vaho amarillo e inquietante" que tiene afectos y experimenta movimientos, velocidades. Lo tonal no se deshace destruyéndolo de golpe. Hay que rebajarlo, reducirlo, limpiarlo, pero sólo en determinados momentos. Hay que conservarlo para sobrevivir, para desviar el asalto de lo nagual. Porque un nagual que irrumpiera, que destruyera lo tonal se convertiría inmediatamente en cuerpo de nada, autodestrucción pura sin otra salida que la muerte: lo tonal debe ser protegido a toda costa. Estamos en una formación social: ver en primer lugar cómo está estratificada para nosotros, en nosotros, en el lugar donde nos encontramos; luego, remontar de los estratos al agenciamiento más profundo en el que estamos incluidos; hacer bascular el agenciamiento suavemente, hacerlo pasar del lado del plan de consistencia. Sólo ahí el CsO se revela como lo que es, conexión de deseos, conjunción de flujos, continuum de intensidades.

Abrir la percepción para percibir las idas y venidas de lo nagual es ver, pues hasta que no lo hagamos, estaremos ciegos, esta es la verdad del brujo, su estrategia. Ser capaz de poner total atención en lo nagual implica una pausa para dejarse empapar, por un lado toda la atención y por otro la calma y la confianza en las propias fuerzas. Estar calmado es estar presente, es ser lo que eres. Detente y echa un vistazo a reconsiderar tus pasos pues el la única manera que tiene el brujo para consolidar lo ganado. Hay que trabajar la parte tonal -limpiar y reordenar la isla- y la nagual -saber llegar a ver lo nagual-.

Como no hay fin escondido en ningún mañana, no hay secretos acerca de lo otro para nosotros, el poder personal decide quien puede y quien no, sacar provecho de una revelación, de conquistar una nueva verdad. Hay que estar dispuesto a escuchar y a actuar de acuerdo con ello, dispuestos a actuar de manera que el poder personal consiga sacar provecho de sus actos. Es necesario pues enfocar la entera atención a las alas de la percepción, recordar que el mundo que creemos ver es solo una descripción del mundo. Por eso mismo debemos parar el diálogo interno, pues complacientemente atrapados en una visión particular del mundo, sentir haber conquistado lo necesario, es lo que el brujo desde el primer acto pretende parar.

La atención del tonal debe colocarse en sus creaciones, debe prestar atención a los elementos de su mundo con el fin de mantenerlo,y sostener la visión del mundo como diálogo interno. Lo importante son los ojos, ahogar el tonal inundando de información su relación de uno a uno con los elementos de su descripción, manteniendolos desenfocados, captando un enorme numero de detalles del mundo, sin tener claridad con respecto a ellos, de manera que se vislumbre un mayor numero de detalles que de manera habitual; enfocar el bosque desenfocando la mirada que se posa veloz de una rama que brilla bajo el sol al movimiento de una hoja, al volar de una mariposa, recorriendo veloz una imagen tras otra, corriendo a la próxima antes de que el pensamiento se pose en ella. Así, el brujo se recuerda una y otra vez que la diversidad e infinidad con la que pueden manifestarse las cosas, incluso, para fomentar este movimiento y contrarestar el peso de las rápidas construcciones reflejas, involuntarias, manifiesto de viejas cadenas autogeneradas, apoya y practica la posibilidad de actuar por actuar mediante rutinas sin sentido. Alterar el contexto ordinario, intentar no quedar atrapado en claves, y enfocar la atención en un universo que deviene tal cual es ante nosotros, dejar que penetre por la mirada que es capaz de percibir este holismo más allá de lo que somos capaces de abarcar, de la inmensidad que deviene conmigo y ante mi, es único propósito del brujo.

Cuando me tumbe a mirar las estrellas aquella oscura noche, comprendí que ni siquiera mi imaginación, ni mi inteligencia podrían ser capaces de comprender este absoluto que la bóveda celeste presentaba ante mi, y supe que no existiría mayor deseo para mis ojos, para mi sed, que no existiría mejor aliento que conquistar ese secreto, que llegar algún día a poder descifrar aquello, a entender, si acaso, parte de su funcionamiento. Aquella maravilla que encadenaba mi mirada, que generaba un deseo caprichoso, una intriga insaciable, un canto de sirena del que no escapaba. Un asombro en el fondo del alma, que percibe de pronto, como si de las musas del arte lo presentasen, una mezcla de pinturas que se convierten en algo que mi interior comprende, algo que mi alma percibe, algo que siente como la estrella fugaz y la pequeña molécula comparten el mismo bosque.

Sobre ser Auténticos

sobran las explicaciones para este fragmento de X-Men Orígenes: